Presumiblemente, esa misión de escribir la verdadera historia del Imperio de los Incas brotó en su espíritu al leer la primera y desfavorable historia de autor hispano. Y es de resaltar las excelencias de la dualidad de quien, siendo un diplomático íntimamente comprometido con la problemática política de su tiempo, asimiló la elegante sobriedad historicista en su obra para afirmar la jerarquía de la aristocracia como componente esencial del establishment de la Edad Media. Quizás es más nítido el soporte humanístico en el Paralipomenón del historiador catalán Joan Margarit, nacido en Gerona en 1421, muerto en Roma en 1484, conocido como El Gerundense. La herencia de su tío Alonso de Vargas cancela sus penurias materiales y le permite concentrarse en lo que, con cierta tardanza, descubre como la justificación de su vida: eliminar los claroscuros de historiadores españoles que ensombrecen la verdad sobre sus abuelos indios. Más aún, como veremos, el Inca se relaciona al método de Livio en las biografías de caudillos, tribunos, magistrados, reyes y cónsules romanos, al presentar a los monarcas incaicos. Cuando se enteró que eran troyanos, de que su capitán era Eneas, hijo de Anquises y de Venus, y que huyendo de su patria y sus moradas incendiadas buscaban paraje para edificar una ciudad, pasmado de admiración ante aquel glorioso pueblo y su caudillo, viéndoles además tan dispuestos a la guerra a la paz, tendió la mano a Eneas como prueba de su futura amistad. El Inca, como se conoce, habla de dos edades, la primera en la que campeaba la behetría del politeísmo adornándose animales salvajes o domésticos, elementos de la naturaleza o yerbas, plantas y árboles; en la segunda edad, la edad de madurez del Imperio, Manco Capac inició su labor civilizadora y extrajo a los naturales de los errores del politeísmo. La simple tradición oral puede alcanzar la década anterior y aún más. Aunque la leyenda de Eneas difiere de la leyenda de Manco Capac y Mama Ocllo, fundadores del Cuzco, ambos proceden de la matriz mítica arquetípica de los héroes fundadores. A juicio de José Miranda, en el prólogo al Sumario de la Natural Historia de las Indias de Gonzalo Fernández de Oviedo, tres ramas cabe distinguir en la historiografía renacentista: «la humanista, de los Bruni, los Coccio; la realista, de los Barros, los Cieza de León, y la política, de los Maquiavello, los Guicciardini. Poncho calzado. Francisco López de Gomara, a quien el Inca rectifica y reprueba a lo largo de su obra, sostuvo que los antiguos peruanos «son mentirosos, ladrones, crueles, sodomíticos, ingratos, sin honra, sin vergüenza, sin caridad ni virtud»22. ¿Conoció el Inca la Historia Romana de Tito Livio? De manera que había decurias de a diez, de a cincuenta, de a ciento, de a quinientos, de a mil, con sus decuriones o cabos de escuadra subordinados unos a otros, de menores a mayores, hasta el último y más principal decurión que llamamos general»45. Con una personal versión para piano que difiere de la huella tradicional. Cuando los muros de Troya se diluyeron en el horizonte, Eneas partió, primero, a Macedonia, luego a Sicilia, hasta que, finalmente, sus fatigadas huestes se desparramaron por los territorios del rey Latino. Entre sus libros de horas estaban Dante, Petrarca, Bocaccio, Ariosto, Tasso, Castiglione, Aretino, Bembo, Caro, corroborando su conocimiento del italiano, puesto ya de manifiesto en su traducción impecable del toscano al castellano de los Diálogos de amor de León El Hebreo o Abarbanel de Napóles7. Pudorosamente atenúa el énfasis absolutista de sus apreciaciones y condesciende a dejar en libertad a sus lectores para que juzguen, subjetivamente, el decurso de la historia: «El que las leyere podrá cotejarlas a su gusto, que muchas hallará semejantes a las antiguas, así de la Santa Escritura como de las profanas y fábulas de la gentilidad antigua. Y, como hemos destacado antes, el desarrollo urbano del Cuzco inició un temprano apogeo: «Y es así que al oriente de la ciudad, de la gente que por aquella banda atrajo, en el espacio que hay hasta el río llamada Paucartampu, mandó poblar, a una y otra banda del camino real de Antisuyu, trece pueblos, y no los nombramos por excusar prolijidad: casi todos son de la nación llamada Poques. Dicen unos que, después de ser derrotado, ajustó Latino y se alió con Eneas. Sigue en ello el ejemplo de Tito Livio, quien, como sabido es, reunió anales tradicionales, leyendas antiguas sobre el origen de Roma y los romanos, anécdotas sobre caudillos y magistrados, y aún historias fantásticas, mitos, fábulas, etc. En la segunda parte de la Historia General se habla del soldado Pedro Maldonado, según Garcilaso, «el hombre más alto y más corpulento que yo he visto allá y acá»56. Al norte de la ciudad se poblaron veinte pueblos, de cuatro apellidos que son: Mayu, Zancu, Chnchapuc-yu, Rimactampu»43. Camisa blanca de algodón o hilo. Veamos ahora cómo el Inca revela la huella de Livio. La huella está viviendo un proceso de refolclorización, se está volviendo a interpretar espontáneamente como lo era en un principio, tanto su coreografía como su música, en las peñas folclóricas y grandes festivales se vuelve a escuchar su melodía, poesías, de la mano de nuevos como clásicos intérpretes y compositores, entre ellos Argentino Luna y Lucía Ceresani. Asombra, ciertamente, esta precoz observación del Inca Garcilaso de la Vega en el umbral del siglo XVII, adelantándose a los estudiosos de la antropología moderna, como Frazer, Levy-Straus, Marcel Mauss, etc. Cumplida esta primera etapa de armas y litigios en defensa de la honra de su padre hispano, el Inca emprendió en la segunda etapa de su residencia en España la reivindicación de la memoria de la nación de su madre. Al leer probablemente estas páginas de Livio, Garcilaso advirtió que si la clave de la grandeza de Roma era un orden basado en la estadística censal, vale decir en la distribución armoniosa de hombres y recursos al servicio de la paz y la guerra, el Imperio Incaico tenía los mismos atributos organizativos como para reclamar primacía en el concierto de las grandes naciones o civilizaciones del orbe. Buscando denigrar la religiosidad inca, Gomara proporciona un aporte elocuente de la resistencia de los naturales en abjurar de su fe precolombina, por ser honda y genuina para ellos. Zapatos de taco bajo. Acto de hijo leal, doblemente consecuente con sus sangres. Fueron estos pueblos de tres naciones de diferentes apellidos, a saber: Masca, Chillqui, Papri. Chaleco de bayeta o paño de colores marrones, rojo, verde o azul. La huella de Tito Livio en el Inca Garcilaso de la Vega. Hernández Girón fue aficionado al asesoramiento de astrólogos y hechiceros, destacando entre ellos una mujer morisca. Como traductor y difusor de Las Décadas, Ayala asimiló, por encima de todo, el sentido aristocrático, y hasta diríamos imperial romano, a la galería de personajes que desfilan en las Crónicas. Ya en el proemio de los Comentarios Reales, el Inca compara el Cuzco a Roma, orgullosamente, realzando su grandeza histórica: «...como natural de la ciudad del Cuzco, que fue otra Roma en aquel Imperio, tengo más larga y clara noticia que la que hasta ahora los historiadores han dado.» Pero no se trata sólo de una reacción de excitado nacionalismo: Roma es el modelo de ciudad ideal, el axis mundi asumido por la totalidad de los historiadores renacentistas cuya tertulia compartió, y por los precursores medievales cuya lectura no omitió. La recreación de la Roma antigua era considerada por los humanistas, en general, como una perspectiva básica de la historia universal y, en particular, como la herencia que colocaba a Roma y al Vaticano en el centro del mundo. «En el discurso de la historia -apunta el Inca en el proemio al lector de los "Comentarios Reales"- protestamos la verdad de las que ésta, y que no diremos cosa grande que no sea autorizándola con los mismos historiadores españoles que la tocaron en parte o en todo; que mi intención no es contradecirles, sino servirles de comento y glosa y de intérprete en muchos vocablos indios que, como extranjeros en aquella lengua, interpretaron fuera de la propiedad de ella, según que largamente se verá en el discurso de la historia...»10. Pero, como intentaremos destacarlo, la magua obra de Livio, bien la conociera por lectura directa, bien por asimilación de historiadores españoles influenciados por el romano, está en la trama fundamental de los textos históricos del Inca. Oracio Y Danza Del Inca: B1: Danza De Las Vestales: B2: Danza Del Willac-Uma : B3: Danza De Las Doncellas Honderas: B4: Ofrenda De La Virgen Selvatica: B5: Danza De Los Flecheros: B6: Himno Del Crespusculo: B7: Kachwa: Notes green Virrey label with black text, red semi circle on left side on centre-hole Reviews Add Review [r5808168] Release. La unicidad del mundo demostraba la unicidad del hombre, sus mitos y creaciones sociales. El Inca Garcilaso, cual hombre del Renacimiento, recibió la formidable herencia intelectual de la antigüedad greco-latina, y asimiló el modelo de historia total de Tito Livio, idóneo a los fines de reconstrucción historicista del imperio subvalorizado o desfigurado por sus precursores y coetáneos. La danza Los Incas. Capitán general de la compañía fue un tal Maese Juan. También puede usar vestido- con influencia del estilo romántico- de algodón liso o floreado con talle en la cintura, escote reducido con mangas anchas hasta el codo y falda amplia hasta media pierna. Dos compañías de a quinientos reconocían un general, que tenía dominio sobre los mil; y no pasaban las decurias de mil vecinos, porque decían que para que uno diese buena cuenta bastaba encomendarle mil hombres. Verbigratia, éste estructura el desfile de los monarcas incaicos, sus semblanzas biográficas, el recuento de sus hazañas militares, los avances en la extensión del Imperio, o sus desfallecimientos y cobardías, presentándolos como seres humanos con flaquezas y elocuencias, y no como ídolos de oro o estatuas de mármol. Mario Castro Arenas. Arengas de capitanes españoles y capitanes indios, de Atahuallpa y Gonzalo Pizarro; fragmentos de discursos de monarcas y oidores; páginas y frases de historiadores antiguos, se mezclan, como en Tito Livio, en la obra del Inca Garcilaso, clásico por la limpieza del idioma, renacentista por su culto a las cosas viejas y elevadas, universal por su visión unitaria del universo, y peruano y americano por el amor nostálgico y desesperado y viril de su raza, su sangre y su cultura. Tito Livio recopila diversas versiones sobre los sucesivos fundadores o formadores de Roma y exhibe su cautela sobre la autenticidad y cronología de las versiones anotando: «No aseguraré (¿quién puede asegurar nada de un hecho tan remoto?) Las tres versiones que recoge el Inca sobre el origen del Cuzco poseen una matriz religiosa o mágica, como la de Roma. Al no enlazarse los bailarines, es danza de parejas sueltas y como la pareja no evoluciona en armonía con las otras parejas (es una danza independiente), a excepción de la que se baila en cuarteto que es interdependiente, los movimientos son suaves y armoniosos, incluidos los del zapateo. Hasta la aparición de los Comentarios reales, la visión del Incario de los cronistas españoles era poco menos que la descripción de un territorio nimbado por sus riquezas auríferas y argentíferas y su escenario geográfico áspero y bravío y su fauna exótica. Calzoncillo de puño, angosto y de color blanco puesto adentro de la bota, chiripá liso, pampa o listado. Edit Release New Submission . El Padre Las Casas cita a Livio en el copioso censo de historiadores antiguos que reseña en el prólogo de la Historia de las Indias. En resumen, no hay técnica histórica que no acepte o adecue, si beneficia sus propósitos. De este matrimonio nació muy pronto un hijo, a quien sus padres llamaron Ascanio»31. En polémico y constante cotejo con la versión de El Palentino, Garcilaso ofrece la versión de que Hernández Girón formó una compañía de ciento cincuenta esclavos negros. Asimilado a la religión de su padre, el Inca se esfuerza por hallar analogías entre el monoteísmo cristiano y el monoteísmo inca e ingresa en una ingenua competencia con el Padre Acosta. Facón. Garcilaso aseguró haber recibido de un viejo tío de la nobleza incaica, esto es de una fuente de la tradición oficial cuzqueña, la versión del origen de Manco Capac y su hermana Mama Ocllo: «Del cerro Huanacauri salieron nuestros primeros reyes cada uno por su parte, a convocar las gentes, y por ser aquel lugar el primero de que tenemos noticia que hubiesen hollado con sus pies, teníamos hecho en el, como es notorio, un templo para adorar a Nuestro Padre El Sol... el príncipe fue al setentrión y la princesa al mediodía. Dense las manos El extenso repertorio de bailes criollos que ofrecieron los circos porteños de 1837 y 1840 no incluyen la huella, en cambio los textos recogidos luego con insistentes referencias a las guerras civiles autorizan la tesis provisional de que este baile existió, no solo en las fechas documentadas, sino antes, tal vez en 1830 y aún a fines de la década anterior. Los tramos o ideas coreográficas de ésta danza son diez. Blusa- con influencia del estilo romántico- de algodón azul, marrón, verde o rojo, ceñida al torso con una tira, mangas jamón y faldón. Y de Livio se extrajeron, asimismo, numerosos noticiarios: tal es la lista de los cónsules del Chronicum de Casiodoro, sacados de Livio y de Aufidio Baso; tal el Liber Prodigiorum, libro de los milagros, que coleccionó Julio Obsecuente allá por el siglo cuarto»15. Para Garcilaso, el magisterio de la historia empieza por la dilucidación de su propia verdad y ésta no se establece por el predominio de una versión unilateral, errónea y dogmática, sino por la comparación, cotejo y depuración del entrecruzamiento de diversas historias sobre el mismo tópico, con criterio unitario. Botas de Potro de medio pie o cerradas. Por cierto, corroborando su inclinación a los paralelos con héroes romanos, Garcilaso presenta el gesto de amistad y paz de Diego de Almagro y Pedro de Alvarado cuando estaban a punto de enfrentarse en Riobamba, «como acaeció cerca de Lérida entre los soldados del muchas veces grande Julio César y de los capitanes pompeyanos Petroyo y Afranio»54. Por tanto, Reina y hermana conviene que cada uno por su parte vamos a convocar y atraer esta gente, para doctrinar y hacer el bien que Nuestro Padre el Sol nos manda"»41. Así, por obra de la persuasión del fundador del Imperio, vale decir por un ascenso en la escala de la barbarie a la civilización, los incas, según Garcilaso, «los desengañaba de la bajeza y vileza de sus muchos dioses... y persuadió a sus primeros vasallos que adorasen el Sol y lo tuvieran por su Dios»29. Empieza por deslindar errores geográficos en algunos cronistas (particularmente Gomara que no conoció el Perú y escribió sólo de oídas) que atribuyen tal laya de sucesos a regiones o provincias ubicadas fuera de los límites del Cuzco:«Y así un historiador, dice, hablando de los Incas, que sacrificaban hombres, mujeres y niños y nombra dos provincias donde dice que se hacían los sacrificios: la una, está poco menos de cien leguas del Cuzco (que aquella ciudad era donde los Incas hacían sus sacrificios) y la otra es una de dos provincias de un mismo nombre, la una de las cuales está a docientas leguas al sur del Cuzco y la otra más de cuatrocientas al norte, de donde consta claro que no por dividir los tiempos y los lugares atribuyen muchas veces a los Incas muchas cosas de las que ellos prohibieron a los que sujetaron a su Imperio, que las usaban en aquella primera edad, antes de los Reyes Incas»25. En la Historia Romana, como se ha relevado desde la antigüedad, Livio, recurrió a la técnica de la historia narrativa para contar los orígenes, crecimiento, madurez y crepúsculo del imperio; recurrió a la recopilación de fábulas, mitos y leyendas mágicas que coexisten a lo largo del decurso romano; recurrió a las arengas oratorias para condensar determinados episodios o períodos tensos, al igual que discursos y proclamas; recurrió a las semblanzas biográficas de reyes, cónsules, senadores, militares; recurrió a la transcripción textual de otros historiadores como a Fabio Píctor, a quien cita de continuo, Acilio Glabrión, Cincio Alimento, Calpurnio Pisón, a Valerio Anciato, a Licinio Macro y a Elio Tuberón. A todos los hombres y mujeres que hallaban por aquellos breñales les hablaban y decían cómo su padre El Sol los había enviado al cielo para que fuesen maestros y bienhechores de los moradores de toda aquella tierra... éstos fueron nuestros primeros Incas y Reyes, que vinieron en los primeros siglos del mundo, de los cuales descienden los demás Reyes que hemos tenido, y destos mesmos descendemos nosotros»32. Empero, el Imperio Incaico no brotó ex nihilo. El período comprendido entre 1560 y 1616, es decir entre su viaje a España hasta su fallecimiento en Córdoba, fue decisivo en la formación intelectual del Inca Garcilaso de la Vega1. Que se las das a un libre Plinio el Joven declaraba en carta a Tácito que estaba extractando al historiador por mero pasatiempo. Ajustóse entonces el tratado entre los jefes y se reunieron los ejércitos. La primera y segunda parte de la Historia General del Perú, concentrada a la llegada de los españoles al reino del Perú, a los principales episodios de la conquista y derrota, prisión y muerte de Atahuallpa, y la larga serie de guerras civiles entre hispanos, forman un admirable repositorio de fábulas y sabrosas anécdotas. Admiremos fragmentos de sus semblanzas de Francisco de Carbajal: «El maese de campo Francisco de Carbajal, preciándose de su soldadesca, traía casi de ordinario, en lugar de capa, un albornoz morisco de color morado, con un rapacejo y capilla, que yo se la vi muchas veces. De acuerdo a Raúl Porras Barrenechea, «empeñosamente trata, durante largos años, de reparar su cultura y llenar las lagunas de su ilustración. Tate ha perseverado en la búsqueda de fuentes del autor romano, detectándolo, por ejemplo, en Juan de Aragón, quien, en 1370, trabajó con una traducción en siciliano. El verdadero historiador, el docto, el que cultiva uno de los géneros literarios, más nobles y elevados, es aquél que funde su obra y le da forma en los crisoles y moldes greco-latinos. Con su cautela india, Garcilaso parece como arrepentido de cometer pecado por audacia o soberbia, pretendiendo comparar el Imperio Incaico a todos los imperios de la humanidad. Advirtamos cómo Tito Livio acoge distintas versiones sobre la llegada de Eneas a la tierra del rey Latino: «Una vez en estas playas, los troyanos, a quienes tan larga navegación por estos mares, por los que habían vagado durante años, solamente les había dejado armas y naves, se desparramaron por las campiñas en busca de botín, cuando el rey Latino y los aborígenes, que ocupaban entonces la comarca, acudieron en son de guerra desde la ciudad y parajes inmediatos, para rechazar la agresión de aquellos extranjeros. Coreografía en 1.ª colocación (según Andrés Beltrame), Atuendo de los bailarines (según Héctor Aricó), Huella Hoy (tomando desde 1950 hasta la fecha), Historia de la música folclórica de Argentina, https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Huella_(danza)&oldid=131252269, Formas musicales del folclore de Argentina, Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0, Giro de la mujer tomados mano derecha, 4 compases, Zapateo y zarandeo (ídem figura 5), 4 compases, Contragiro de la mujer tomados mano izq, 4 compases, Media contravuelta al encuentro, 8 compases, Documentos extraídos de la Biblioteca Nacional y Popular Mariano Moreno. En el cuerpo de su obra histórica, el inca cita, como ha anotado Aurelio Miro Quesada, historiadores españoles como Alfonso el Sabio y su Crónica General, a Fernando el Santo, Enrique II y Juan II. Un video de Cuenca Car Share, en donde usted tendrá una idea de que usted podrá disfrutar en Ecuador cuando se decide a explorar. La huella es una danza folclórica argentina, nacida hacia 1820, característica de la llamada música surera o sureña. Sus orígenes, como el del Imperio Romano, se enraízan en la leyenda. Subyace, verbigratia, en la concepción general de la historia como vitae magistram, cual la concibió el romano ceñido a Cicerón. Esta danza fue bailada principalmente en Argentina, aunque también su práctica se expandió a Uruguay. Y éstos y los que antes se habían huído, todos decían al General y a sus ministros que no saliesen a pelear, sino que se estuviesen quedos, que muy presto se pasarían todos los de Pizarro y se quedarían solos»58.